读《三国演义》札记之十五——诸葛亮吊丧

　　说起吊丧，我觉得跟哭丧、哭陵、哭坟以及追悼会是一回事儿。都是对故去的人的追思和自己感情的宣泄。在这种场合说的话叫祭文、悼词，或者叫念叨。

　　吊丧也分人、分事儿。针对不同的人，不同的事儿，表现形式有多种多样。

　　民间吊丧都简单。寻常人家，怀念故人，悲从中来，禁不住放声痛哭。女人家一般都是拖着长腔边哭便念叨：“我——的——×呀，……。”话多，哭诉时间长。

　　男爷们儿通常来的直接，大嘴一咧：“呜——呜——！。。。。。。。”念叨的一般不多。那是把许多想说的话埋在了心里，发泄的表象多是涕泪横流。

　　凭吊以后，心情会轻松许的多。

　　官方的吊丧是比较讲究的。除了繁琐的仪式外，还要诵读祭文。那是出于官场的需要，是礼数，是排场，甚至是政治、军事、外交的需要。诸葛亮吊丧就是典型的一例。

　　第五十七回，《柴桑口卧龙吊丧，耒（lěi）阳县凤雏理事》。说的是赤壁之战以后，周瑜先是中箭受伤，后又三次郁闷生气，金疮迸发，不幸英年早逝。诸葛亮为继续巩固孙刘联盟，消除误解，毅然冒险到东吴吊丧。这时在东吴似乎大家都有一个共识，那就是周瑜是被诸葛气死的。所以此行非常危险，但诸葛亮却临危不惧，胸有成竹。

　　孔明径至柴桑，鲁肃以礼相见。周瑜部将皆欲杀孔明，因见赵云带剑相随，不敢下手。孔明教设祭物于灵前，亲自奠酒，跪于地下，读祭文曰：

　　呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹（lèi）酒一觞（shāng）；君其有灵，享我蒸尝！

　　祭文是文，是平日里少见的奇文，奇文均可赏。写祭文也是程式化的，跟现在的悼词差不多。先表示悲痛，接着诉说生平、才学、业绩等，再作一番称颂，结尾都是“呜呼痛（哀）哉，伏惟尚飨”。“伏惟尚飨”就是恭请享受祭品的意思。只不过现在悼词的结尾都改作“永垂不朽”了。

　　想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世。哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊（hào）天昏暗，三军怆（chuàng）然；主为哀泣，友为泪涟 ； ……。呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥（míng）冥灭灭。魂如有灵，以鉴我心。从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟（wéi）尚飨（xiǎng）！

　　祭文确实写的情真意切，发自肺腑，感人至深。

　　孔明祭毕，伏地大哭，泪如泉涌，哀恸（tòng）不已。众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦（mù），今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”

　　高吧。诸葛亮如此哭祭一番，便轻松化解了孙刘两家的隔阂。东吴的文武众人非但不痛恨，反倒同情起诸葛亮来了，还怨周瑜气量狭窄。说来诸葛亮有些取巧，周瑜有点冤呐。

　　我们平日唱歌都说笑比哭好，也不尽然，得分什么事儿。在这件事上还真是哭比笑好。

　　《三国演义》中诸葛亮还有一次吊丧、诵读祭文的经历，那就是吊唁南征平叛战死的将士。

　　那是书中第九十一回《祭泸水汉相班师，伐中原武侯上表》中，讲的是诸葛亮率军七擒孟获，平定南方叛乱，班师回朝途中，到泸水边时突遇愁云惨雾、飞沙走石，大军受阻。询问之下，原来是水中有猖（chāng）神作祸，非祭奠而不能驱散。这段描写有点鬼神的味道。

　　于是诸葛亮唤行厨宰杀牛马，和面为剂，塑成人头，内以牛羊等肉代之，名曰“馒头”。

　　将馒头作为祭品祭奠亡灵鬼魂，大概就是从这时开始的。有种说法，说是今天的馒头也是起源于此，只是少了肉馅而已。

　　这次对待众多但却无名的鬼魂，祭文的口气就有所不同了，话没那么客气了，字里行间透露着天朝的威严和怜悯。

　　其文曰：