漫谈三国时期各学派的发展及教育政策

　　三国战乱，教育受到重大破坏。混战时期，官方的教育机构已基本不存在，但民间的传承教育仍得以保留，世家大族普遍重视、甚至垄断了文化教育与受教育的权利。三国鼎立的局面形成后，各国也都开始着手抓了一些教育工作。曹操于建安八年（203）下令郡国修建文学（即学校），五百户以上的县设校官，选优秀子弟进校学习。曹丕称帝后，即恢复太学，设博士，从各郡县学生中选拔优秀学生来京都太学学习，并制定了一些优惠政策。如规定太学学生两年学通一经（即一部儒家经典菱）者称弟子，不通一经者遣回；两年学通两经并考试合格者补文学掌故，不合格者可以补考，三年内学通三经者，提拔为高弟，可做太子舍人，考试不合格者也可补考；当舍人两年能学通四经者，提拔为郎中，不合格者可以补考；当郎中两年学通五经者，随才使用，不合格者也可补考。在这些政策的鼓舞下，许多人都愿意学习，并能努力学习，也出了一些人材。到青龙年间（233--237），魏太学生已多达一千多人。蜀汉也设有太学，置有博士，也招收了少量学生，涌现出一批学者。

　　三国时期谶纬学说虽已是一种没落学说，但仍有较大市场，仍被统治者普遍利用。曹操虽不一定相信谶纬，却首先带头利用这一学说。曹操迁都于许昌、受封魏公，都与利用谶纬学说有关系。谶书中有一句话，叫做“许昌气见于当途高”，当途高指宫门外的观阙，又名“象魏”；谶书《春秋玉版谶》上说道“代赤者魏公子”赤指汉的气运，即取代汉王朝的人应是魏公的儿子。曹操正是掌握了这些理论，才在迁都时选择许昌，才在受封时名魏，本人终生不称帝，心甘情愿地让儿子称帝。曹丕也大力利用这一学说。他于建安二十五年（220）嗣位为魏王，三月便让部下汇报说在他的家乡谯县发现了黄龙，四月又让部下宣传说发现了白雉，八月又说在某地发现了凤凰……这些都是按谶纬理论在新帝产生前应出现的祥瑞之物。他在做了这些舆论准备后，于十月取代汉献帝，建魏国，称皇帝。刘备、孙权二人在称帝前也来了这一手，纷纷让部下大造舆论说发现了许多祥瑞之物。蜀汉还专门起用了精通谶纬学说的年轻学者谯周，让他在纬书中找了许多依据出来，大加宣传。同样，当时许多学者也利用卒纬学说来反对统治者。如蜀汉土著人张裕公开说：“罗在庚子，天子当易代，刘氏祚尽矣；主公得益州，寅犯之间当失之。”土著学者杜琼私下对人说：“古代属官的名称不称曹，士卒叫侍曹，此殆天意也”，公开表现出向往曹魏政权。谯周也在《仇国论》中公开预言蜀汉要被魏国灭亡。

　　三国时期，儒学在社会中的地位大降，丧失了独尊地位，儒家观念受到普遍的、严峻的挑战，但儒家观念仍为相当一部分人所奉行。魏曹丕执政后，更重视儒学，并很快出现了“王学”、“郑学”两派。王肃官至侍中、太常，奉古文经学，是“王学”的主要代表人物，撰有《圣证论》、《孔子家语》等书，并对儒家各经典进行注释解说。东州大儒孔炎是郑学的主要代表。王肃因是司马炎岳父，得到司马氏集团的支持，其所著书籍列于学官，作为教材，成为考试的依据，故曹魏主要盛行古文经学。魏帝曹髦对司马氏不满，便支持郑学，并新自到太学与博士们辩论。可见当时儒家中的今古文之争，也是政治斗争的一种反映。蜀汉开设太学、设立博士后，反曹魏之道而行，提倡今文经学，反对古文经学，所谓“益部多贵今文而不崇章句”。

　　玄学是三国时新兴的一门学科，在魏国也是一种很重要的学术思潮。玄，出于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。当时许多学者为了逃避残酷的斗争，远离现实，深入研究《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄），以探讨宇宙的本源等等。玄学是早期代表人物为何晏、王弼。何晏在五十岁以前主要致力于玄学，著有《道德二论》、《无名论》、《论语集解》等书，后来因成为曹爽集团的主要人物，被司马懿杀害。王弼（226-249）著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《论语释疑》等书，与何晏共同提倡“贵无论”，提出无＝道＝玄的基本理论，为玄学的开山之祖。其后，“竹林七贤”亦为玄学大师。其中，阮籍推崇老庄之学，用道家思想去解释儒家，主张名教与自然结合，又倡导“无君说”，抨击统治者，并进一步提出无君、无臣、才富、无贵的思想，猛烈攻击虚伪的礼教。嵇康也喜好老庄之学，他在《难自然好学论》等文中提出“越名教而任自然”的观点，主张建立一个“至德之世”，又提出宇宙本源为元气形神相结合、人的精神和形体相互依存等观点。司马氏执政期间，出现了“高人乐遗世，学者习虚玄”的社会风气，玄学发展更加快了速度。