三国演义何时起“取代”了正史？

　　“三国戏”最好写，也最难写。

　　好写，因为魏蜀吴、曹刘孙几乎无人不知，无人不晓，远比中华5000年文明史上的任何一个时代，更为观众熟稔。

　　难写，因为固定的世界观架构、人物关系在人们心中早有一定之规，不变，观众厌倦，变，观众逆反，进退两难。

　　新《三国》中的曹操与司马懿，看起来是同辈人，老《三国》中魏宗万也是如此，这是演义的错觉，其实司马懿小曹操24岁，只比曹丕大8岁，他和曹丕是同辈人，所以《军师联盟》的处理反倒是对的

　　故此，翻拍经典之如“新”《三国》、功夫大片之如《关云长》、奇幻改编之如《三国之见龙卸甲》，誉满天下没来，谤满天下倒是做到了。

　　为什么？

　　因为“三国”是中国历史上最大的奇迹，没有之一。

　　“三国奇迹”：一生二，二生三

　　三国历史的底本，保存在陈寿所著的《三国志》和裴松之《三国志注》之中，另有《后汉书》、《晋书》为辅，这两本“三国”，前者共有368，039字，后者有322，171字，合起来70万字不到，百年来多少英雄，尽在其中寥寥数笔。

　　活生生的人物，曾经有妻有子，有爱有恨，却化作了故纸堆中的一个个字符。

　　清初文人魏裔介在《三国问答序》中就曾感慨：

　　世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。

　　400年前的中国人，已经很少去读真正的三国历史，而是看《三国演义》了解三国的梗概，这无疑是从历史的“一”，生发出大众认知中的“二”。

　　正如清代文人李渔在《三国志演义序》中所说：

　　今览此书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快，英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。

　　一本讲古的演义，能令雅俗共赏，已经是传播史上的奇迹，其后衍生出的无数话本、戏曲，更是把“三国”变成一个符号，一个忠与义，贤与智的化身。

　　譬如关羽。

　　新《三国》中的关羽，在历史上确实是三国公认的勇将，不过也仅此而已

　　横死敌手的蜀汉前将军，身后的哀荣，不过是与诸葛亮、张飞、夏侯霸等十二人同列，被追谥为壮缪侯。

　　整整500年后，唐上元元年（760年），唐肃宗在追封姜太公为与文宣王孔子齐平的武成王时，关羽才得以入选配享的72将。到宋太祖时，还以关羽曾被敌国所擒为由，将他请出了武庙。

　　然而，赵匡胤绝对想不到，这个被他厌弃的将军的事迹，在话本里的生命力比他的王朝还要强大，等到罗贯中正式将这些故事收集整理为《三国志通俗演义》一书之后，这位默默无闻了1100年的汉寿亭侯实现了前所未有的逆袭。

　　明洪武元年（1368年），另一位太祖皇帝以汉寿亭侯的名义，在南京为关羽单独立庙，与历代帝王庙、功臣城隍庙并列，统称为“十庙”，成为国家祭祀的对象。而关羽屈居末座600年的武庙，则被朱元璋完全废除。

　　到明万历四十二年（1618年），关羽的封号，已经升格为三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君，夫人封九灵懿德武肃英皇后，儿子关平封竭忠王，关兴封显忠王，周仓为威灵惠勇公，又把背负着南宋末帝投海自尽的忠臣陆秀夫和张世杰派给“关帝”做左右丞相，让精忠报国的岳飞担任关帝的三界馘魔元帅，初唐的名将尉迟敬德来做佛寺的伽蓝。

　　帝王的加持，只是结果，早在关羽加封帝君之前，明朝的大江南北已经遍布，明嘉靖时文人徐渭在《蜀汉关侯祠记》中叙说了“关侯庙”信仰的鼎盛：

　　汉前将军关侯之神，与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，有欢忻踊跃，惟恐或后。